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传说中和吕布有情缘的绝世美女貂蝉是否真正存在过?

时间:2019-11-11 18:51来源:未知 点击:

  貂蝉是我国古代四大美女之一。不过其他三位均有明确的历史记载,在史上没有争论;而貂蝉由于没有具体明确的史志记载,导致其籍贯和身世,多年来在外界一直有争论,成为文史上的一桩悬案。

  笔者认为貂蝉虽无史志记载,但历史上确有其人,而且是三国时代的美女英雄。她的存在,有历代的稗史、文艺作品及民间传说可以得到佐证。

  在唐宋“话本小说”相当盛行的时候,关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《东京梦华录》记载,当时最为流行的“说话艺术”说“三分”,就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传,而是已成为一种艺术形象,在中国文艺史崭露头角。

  其实对于历史上是否真有貂蝉其人,我国明代文学家杨慎,清末学者俞樾,近代学者、文学家蔡东藩,都认为在历史上貂蝉确有其人。素以严谨著称的大学者蔡东藩先生在《后汉通俗演义》第六十九回夹批中说:“貂蝉不见史传,但征诸稗史,传闻凿凿。”又说:“或谓貂蝉为他人所捏造,故不见传,然视唐李贺《吕将军歌》‘溘溘银龟摇白马,傅粉女郎火旗下’,可见当时必有其人。”对于他人所谓貂蝉 “失身受污,有亏大节”之说,他反驳道:“庸讵知为一身计,则道在守贞;为一国计,则道在通变。普天下忠臣义士,猛将勇夫不能除一董卓,而貂蝉独能除之,此岂尚得以迂拘之见,蔑视彼姝乎?……貂蝉,吾爱之重之。”(见《后汉通俗演义》第六十九回总批)

  可见,蔡东藩先生在得出历史上“确有貂蝉其人”这个结论之前,已参考过很多野史,对貂蝉的历史存在已做过调查了解,翻看过很多资料,最后认定是“传闻凿凿”。

  在忻州市忻府区,因美人貂蝉的存在,历代就盛传一句“定襄没好男,忻州没好女”。原因是:民间传说三国时吕布出生在定襄,由于他风流倜傥,英武豪迈,把定襄男人的英气全部拔尽,导致后代的男人没有一个俊朗英武的;而貂蝉由于出生在忻府区,把那里的秀气全部拔尽,使三年的桃杏花不开,导致后代再也生不出漂亮的女人。

  在历史上,忻府区木芝村,又叫木耳村,是因本地盛产木耳得名。在元代无名氏所作的杂剧 《锦云堂暗定连环计》第二折中有貂蝉对司徒王允的一段道白:“望老爷停嗔息怒,暂罢虎狼之威,听孩儿慢慢地说来。您孩儿不是这里人,是忻州木耳村人氏,任昂之女,小子红昌……”此段道白,把貂蝉的籍贯、身世等,都做了明确的交代。

  在北魏太和五年,木耳村当地群众自发筹建了法云寺,此寺院位于现貂蝉陵园以北约100米处,内有貂蝉庙和关公庙。貂蝉庙门前有歌颂貂蝉的一副楹联,上联是:貌压西施美人计;下联是:胆胜荆轲除国贼。在木耳村与南邻韩岩村交界处的西侧,还有王允街以及高达4米的貂蝉牌楼。牌楼两侧有楹联,上联:殉情入井能全孝;下联:痛骂曹贼更守贞。此牌坊建于什么时候不得而知,但是毁于“文革”。而在木耳村的瓦滓地,今貂蝉陵园以西200米处,还有貂蝉坟,坟前立有一座六棱碑,碑上有四字“烈女志铭”。碑后有用篆字书写的碑文,一般老百姓难以认得。

  1994年,木耳村人为纪念貂蝉,从发展本地旅游的角度出发,投资近百万元,在本村之南建起了一座貂蝉陵园。此陵园占地7000平方米,坐西向东,内有貂蝉彩塑馆和陵园风景区。

  然卓性刚而褊,忿不思难,尝小失意,拔手戟掷布。布拳捷避之,为卓顾谢,卓意亦解。由是阴怨卓。卓常使布守中閤,布与卓侍婢私通,恐事发觉,心不自安。

  吕布给董卓带绿帽子,董卓飞戟丢吕布,这两件事都是真的...但史书记载是先飞戟后私通...跟小说里编的董卓先被带帽子然后愤而出手完全是两码事...

  “恐事发觉”,也就是说,这事儿董卓压根就不知道。“由是阴怨卓”,因为飞戟就不满意了。可以说两件事是并列的,而且飞戟是根源,带绿帽子才是其次

  貂蝉是中国民间传说中的美女,也曾登场于历史小说《三国演义》,与西施、杨玉环、王昭君并称中国古代四大美女。在民间传说中她原名任红昌,是山西一村姑,也有人认为吕布部将秦宜禄前妻杜氏(杜秀娘)即是貂蝉。她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。正史上没有提到过这个人 所以有的人觉得是没有这个人的 但也有人认为虽然没有这个人 但有这个人的原形 就是说貂禅这个人是根据当时真实存在的一个人来描写出来的角色

  展开全部我记得我听过一期《百家讲坛》,是跟四大美女有关的。那个专家说貂蝉正史无记载,原型是来自于民间的戏曲传唱。我比较倾向于貂蝉是不存在的,原因有如下:

  1、从《三国演义》看,貂蝉是在三国应该是一个非常重要的人物,如此重要的人物不应该出现正史缺失。即便是正史在某些时候会受时局、在位者以及民间取向的部分影响,但是绝不会出现直接抹杀掉此人存在的道理,也没有必要抹杀。

  2、中国民间传说向来离谱。虽然大都与民心相符,也深受大众喜爱。但是民间传说虚构情况非常普遍。牛郎织女、许仙白蛇、孟姜女哭长城...太多,不一一例举。

  3、根据史学家一步步验证,已经完全打破《三国演义》七分真三分假的说法,三国演义作为小说的代表,虚构性是非常强的。空城计、草船借箭等有名的典故,武将手上各把神兵利器,诸葛亮气死周瑜等桥段皆是虚构的。为了渲染小说的氛围,虚构一个貂蝉又有何妨?

  一般认为,“貂蝉”并非本名,元代杂曲《连环计》中说她的真实姓名叫任红昌。貂蝉的生活年代约在东汉末年,出生年月均不可考。貂蝉的事迹大多出现在说书话本的故事当中,最后由《三国演义》作者罗贯中整理创作出一个完整的形象。历史研究者对此人物的真实性存有争议。

  “貂蝉”一名,在历史上本身有实际的意义。据史书记载,“貂蝉”貂指貂尾,蝉指附蝉。秦始皇让将军在头盔上缝貂尾,让谋士在帽子上缝貂尾。除了缝貂尾,秦始皇还要求缝“附蝉”,就是用白玉或金箔等材料做成蝉的样子,缝在头顶。秦朝的将军和谋士头上就有一条貂尾和几只附蝉,合称“貂蝉”。秦始皇往大将和谋士头上放这两样东西,是希望他们能像貂一样聪明伶俐,能像蝉一样品行高洁(蝉站在高枝之上,喝树汁度日)。汉朝侍中和中常侍头上有貂蝉。魏晋南北朝,隋唐五代及两宋,貂蝉一直都是部分高官头上必不可少的东西。

  在结集史传与民间故事于一身的著名长篇历史小说《三国演义》中,貂蝉的形象非常脍炙人口。可是,在正史之中并未有发现关于“貂蝉”这名女性的记载,只有吕布和董卓侍婢私通的纪录而已。

  据《三国志·吕布传》提及“卓常使布守中阁,布与卓侍婢私通,恐事发觉,心不自安”,事件中的侍婢并未明示“貂蝉”之名。

  有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾,民间的大戏剧本对于貂蝉以后的故事作出了一点延伸,在关羽月下释貂蝉中,貂蝉就被关羽释放,最后不知所终。而在关羽蒙面斩貂蝉就借姜太公蒙面斩妲己为蓝本并道出红颜祸水,关羽害怕其倾国倾城之貌会为天下带来大乱。

  学者周士琦发现,唐代开元年间有一本占星学书籍《开元占经》卷三十三中曾提到史书《汉书通志》中的“貂蝉”记载。《汉书通志》记载:“曹操未得志,先诱董卓,进貂蝉以惑其君。”然《汉书通志》一书今已佚。

  学者孟繁仁先生考证:貂蝉,姓任,小字红昌,出生在并州郡九原县木耳村,十五岁被选入宫中,掌管朝臣戴的貂蝉(汉代侍从官员的帽饰)冠,从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起,貂蝉出宫被司徒王允收为义女。又考证:貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村,位于从太原或忻州去禹王洞的途中。再证:貂蝉出生于甘肃省临洮县,故狄道府。本和董卓同乡,故被司徒王允授意,借机接近董卓。

  其实所谓木芝村和木耳村是一个村,是不同时期的叫法。忻州民间有定襄没好男,忻州没好女的说法,就是说貂蝉是忻州出的,而定襄是吕布的家乡,他们两个人一个勇猛异常,一个貌美如花,占尽了忻州和定襄两地的风水,是几千年才出两个人的重大历史事件。至今忻州仍有貂蝉的墓在,游人络绎不绝,纷纷感叹这位薄命红颜。